Jawaban pertanyaan kaum Mujasimah

Untuk apa Rasulullah shalallahu alaihi wasallam menggunakan bahasa yang merupakan sifat perbuatan makhluk ??
Kalo menurutmu sifat turun itu tidak layak bagi Allah karena sifat ini sifat makhluk lalu mengapa beliau menggunakannya dan tidak pernah sekalipun meralat ucapannya atau setidaknya mengkoreksi bahasa yang beliau gunakan agar tidak ada yang salah paham ??
Allah menyampaikan firman Nya menggunakan bahasa makhluk yaitu bahasa orang arab bukankah ini termasuk tasybihh??
Layakkah Allah menggunakan bahasa yang di gunakan makhluk Nya???
::::::::::::
Jawab :
Al imam ahlussunnah al hafidz ibnul jauzi rahimahullah ta'ala menjelaskan :
فإن قال قائل ما الذي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم موهمة للتشبيه
jika seseorang berkata : apa yg menjadi alasan rasulullah saw berkata memberikan bayangan bagi tasybih ?
قلنا : إن الخلق غلب عليهم الحس فلا يكادون يعرفون غيره، وسببه المجانسة لهم في الحديث
Kami jawab : sesungguhnya manusia dikuasai oleh indera, sama sekali mereka tidak tau apa apa kecuali dgn indera, dan sebabnya adalah agar menyamai mereka (org org jahiliyyah) didalam ucapan
فعبد قوم النجوم أضفوا إليها المنافع والمضار
kaum penyembah bintang, mereka menyandarkan kepada bintang kemanfaatan kemanfaatan dan kemudharatan
وعبد قوم النور وأضافوا إليه الخير وأضافوا الشر إلى الظلمة
dan kaum penyembah cahaya, mereka menyandarkan kepada cahaya kebaikan, dan mereka menyandarkan keburukan pada kegelapan
وعبد قوم الملا‍ئكة و قوم الشمس وقوم عيسى وقوم عزير
وعبد قوم البقر رالأكثرون الأصنام فآنست  نفوسهم بالحس المقطوع بوجوده
dan kaum penyembah malaikat, dan kaum penyembah matahari dan kaum isa dan kaum uzair dan kaum penyembah sapi dan kebanyakan berhala, maka jiwa mereka telah mengetahui dgn indera yg diputuskan dgn wujud nya.
ولذلك قال قوم موسى عليه السلام اجعل لنا إلها
krn yg demikian itu, kaum nabi musa berkata : buatkan kami tuhan (al a'raf 137)
فلو جاءت  الشرائع بالتنزيه المحض
jika syari'at datang dgn akidah tanzih yg murni
جاءت بما يطابق بالنفي
maka syari'at datang dgn perkara yg sesuai dgn peniadaan.
 فلما قالوا صف لنا ربك نزلت قل هو الله أحد
tatkala penyembah berhala berkata : sifatkan kepada kami tuhan Mu, turun lah ayat : katakanlah, dialah allah yg esa.
 ولو قال لهم ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا طويل ولا عريض ولا يشغل الأمكنة ولا يحويه مكان ولا جهة من الجهات الست وليس بمتحرك ولا ساكن ولا يدركه الأحساس
jika berkata pada mereka bukan jisim, bukan element, tidak ada rupa, bukan yg panjang, bukan yg lebar , tidak butuh tempat, tidak menyelimutinya tempat, tidak ada arah dari arah arah yg enam, dan bukan yg bergerak, bukan yg diam, dan indera tidak dapat mengetahuinya.
 لقالوا حد لنا النفي  بأن تميز ما تدعونا إلى عبادته عن النفي وإلا فأنت تدعو إلى عدم
pasti mereka berkata : telah dibatasi tuhan bagi kami dengan peniadaan, kamu membedakan tuhan yg kamu seru pada kami kepada penyembahannya dari peniadaan, jika tidak maka kamu menyeru pada tuhan yg tidak ada.
فلما علم الحق سبحانه ذلك جاءهم بأسماء يعقلونها من السمع والبصر  والحلم والغضب وبنى البيت وجعل الحجر بمثابة اليمين المصافحة
tatkala allah ta'ala memberitahukan yg demikian itu, telah datang kepada mereka dgn asma asma yg mesuk akal bagi mereka dari mendengar, melihat, murah hati dan marah, dan allah membangun rumah dan meletakkan batu disisi sebelah kanan
وجاء بذكر الوجه واليدين والقدم والاستواء والنزول لأن المقصود الإثبات فهو أهم عند الشرع من التنزيه  وإن كان التنزيه منها
dan telah datang ayat dan hadits dengan penuturan wajah, dua tangan, telapak kaki, istawa dan turun, karena tujuannya adalah menetapkan adanya allah, yg demikian lebih penting disisi syari'at daripada tanzih, sekalipun adanya tanzih adalah sebagian dari syari'at.
ولهذا قال للجارية أين الله وقيل له أيضحك ربنا ؟ قال نعم
karena hal ini, rasulullah saw bertanya pada budak wanita : dimana allah? dan ditanyakan pada rasulullah saw : apakah rabb kami tertawa? rasulullah saw menjawab : iya
 فلما أثبت وجوده بذكر صور الحسيات نفى خيال التشبيه بقوله ليس كمثله شيء ثم لم يذكر الرسول الأحاديث جملة وإنما يذكر الكلمة في الأحيان فقد غلط من ألفها أبوابا على ترتيب صورة غلطا قبيحا
tatkala telah ditetapkan adanya allah dengan penuturan gambaran secara indrawi, allah meniadakan bayangan tasybih dengan firman nya : tidak ada yg menyerupainya sesuatu apapun, kemudian rasulullah saw tidak mengatakan sifat sifat secara keseluruhan dalam satu hadits, dan pastinya rasulullah saw menuturkan kalimat sifat hanya sesekali, sungguh telah melakukan kesalahan ulama yg menyusun bab bab didalam kitab berdasarkan urutan bentuk, sungguh kesalahan yg tercela.
Kitab daf'u syubah at tasybih.

Artinya jika org tidak faham sifat azaliyyah allah ta'ala, dan mensifati dgn sifat sifat yg baru, maka ia masih jahiliyyah, krn allah sudah menyampaikan :
Allah tidak serupa dgn mahluk yg disifati dgn sifat sifat yg baru.

mujasimah, tatkala menjadikan hadits ttg mi'raj sebagai dalil allah menetap di atas langit.

Silahkan ini di renungi peristiwa isra dan mi'raj

قَالَ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عليه السلام حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. لِكُلِّ صَلاَةٍ عَشْرٌ. فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلاَةً... قَالَ: فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ. فَقُلْتُ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ»

Nabi bersabda: Senantiasa aku BOLAK-BALIK antara Tuhanku Tabaroka Wa Ta’ala dengan Musa ‘alaihis salaam sampai Allah berfirman: Wahai Muhammad sesungguhnya kewajiban sholat tersebut adalah 5 kali sehari semalam. Setiap sholat dilipatgandakan 10 kali. Maka yang demikian adalah (senilai) 50 sholat…..Nabi bersabda: Maka kemudian aku T U R U N sampai pada Musa shollallaahu ‘alaihi wasallam, maka aku khabarkan kepadanya. Musa berkata: Kembalilah pada Rabmu dan mintakanlah keringanan. Maka aku (Rasulullah) berkata: Aku telah kembali pada Rabku, sampai aku merasa malu padaNya” (H.R al-Bukhari dan Muslim, lafadz sesuai riwayat Muslim).
:::::::::::::::
Jawab :
Pemahaman yg dangkal didalam lughot arab.
Lafadz yg diucapkan nabi saw :
قد رجعت إلى ربي
Sungguh aku telah kembali kepada tuhan ku

Sama dgn lafadz yg diucapkan nabi ibrahim
إني ذاهب إلى ربي
Sesungguhnya aku pergi menuju tuhan ku.
(Ash shafat 99).

Lafadz demikian didalam lughot arab digunakan sebagai tempat yg ditentukan utk bermunajat kepada allah.
Bukan tempat allah berada.
Oleh krn itu tidak ada satupun ahli hadits yg menjadikan peristiwa mi'raj sebagai dalil allah menetap (istaqarra) di atas langit.